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        智力或理智,“當離開自然的雙手時,就以無機固體作為它的主要對象”;它只能對不連續而不能運動的東西形成清晰觀念;它的諸概念和空間里的物體一樣,是彼此外在的,而且有同樣的穩定性。理智在空間方面起分離作用,在時間方面起固定作用;它不是來思考進化的,而是把生成表現為一連串的狀態。“理智的特征是天生來沒有能力理解生命”;幾何學與邏輯學是理智的典型產物,嚴格適用于固體,但是在其它場合,推理必須經過常識的核驗,而常識,柏格森說得對,是和推理大不相同的事。看來仿佛是,固體是精神特意創造出來、以便把理智應用于其上的東西,正像精神創造了棋盤好在上面下棋一樣。據他說,理智的起源和物質物體的起源是彼此相關的;兩者都是通過交互適應而發展起來的。

      次或多次重復出現,那么這是夢者用來防止閹割的保證。夢中如果出現蜥蜴——那種尾巴被

        儒家經典占支配地位的選拔官員的考試制度,于622年重建起來。628年,唐太宗(627-649年在位)命令在太學內建孔廟;630年,他又命令學者們準備出儒家經典的官方版。這項工作的一部分,是從前代浩繁的注釋中選出標準的注釋,再為標準注釋作疏。然后皇帝以命令頒布這些經典正文及其官方注疏,在太學里講授。以這種方式,儒家又被重新確立為國家的官方教義。

        精神的最初重大覺醒,似乎產生于肉體方面的需要。正是肉體方面的需要,最先刺 激了嬰兒的大腦,使其進行有感覺的活動,而原初物質卻具有非常大的惰性,以致如果 不通過特定刺激方式產生出同樣強有力的其他需要,那就似乎仍要有肉體需要的刺激來 保持已喚起的活動不中斷。如果不是饑餓和寒冷把野蠻人從麻木狀態中喚醒,他們會永 遠躺在樹下打盹。他們不得不盡力獲取食物、為自己建立棲身之所,以免受饑餓和寒冷 之苦,為此而作出的努力便造就了他們身體各部分的官能,使其處于不斷的運動。狀態, 而如果不必為此作出努力,他們就會陷入無精打采的懶散狀態。根據我們對人腦結構的 了解,如果廣大人民群眾沒有肉體需要,從而不被刺激去作出努力,則我們與其說有理 由認為他們會由于擁有閑暇時間而臍身于哲學家的行列,還不如說有理由認為他們會由 于缺少刺激而淪為野蠻人。物產最豐富的國家,其居民的智力不見得最敏捷。需要是發 明之母這句活是很有道理的。人腦進行的一些最崇高的努力,就是出于滿足肉體的需要。 肉體需要常為詩人的想象力插上翅膀,使歷史學家的創作進入旺盛期,使哲學家的研究 更為深刻。雖然毫無疑問,現在有許多優秀人物,其大腦已在各種知識和社會同情心的 刺激下變得非常發達,即使不復存在肉體刺激,也不會重新陷于無精打采的狀態,但是, 幾乎可以肯定他說,廣大人民群眾如果沒有肉體刺激,則會陷于普遍而致命的麻木不仁 狀態,未來改善的萌芽便會消滅殆盡。

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