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        ② 此處見李維著《羅馬史》第35卷第48節。原文拉丁文:“Quodautemisti dicuntnoninterponendivòsbello,nihilmagisalienuinrebusvestrisest;sinegra A tia,sinedigmtate,premiumvictoriseritis”(原著與馬基雅維里引語略有出入)。

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        起源上,那么我自己,則已經在那里超越了它們,因為此時我是普遍的,而它們則是被制約的和有限制的東西。如果說它們應該得到我的意見的贊同,這就等于說我已經動搖了它們的堅定不移的自在存在,并把它們視為一種對于我也許真也許不真的東西。而倫理的思想,正在于毫不動搖地堅持于正確的對的東西,而避免對合法的對的東西作任何變動、動搖和變更。——讓我們假定,由我代人保管一項存款。這項存款是別人的所有物,〔或者說,它作為別人的所有物存在。。。

          但是我仍然強調這個要求:凡沒有經過特定訓練獲得分析權利的人都不應從事分析工作。至于這個人是不是醫生在我看來并不重要。

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        2020-10-18   是地、天、星辰、以及凡是我通過我的感官所感到的其他東西。可是,我在這些東西里邊曾領會得清楚、明白的是什么呢?當然不是別的,無非是那些東西在我心里呈現的觀念或思維。并且就是現在我還不否認這些觀念是在我心里。可是還有另外一件事情是我曾經確實知道的,并且由于習慣的原因使我相信它,我曾經以為看得非常清楚,雖然實際上我并沒有看出它,即有些東西在我以外,這些觀念就是從那里發生的,并且和那些東西一模一樣。我就是在這件事情上弄錯了;或者,假如說我也許是按照事實真相判斷的,那也決不是對我的判斷的真實性的原因有什么認識。可是當我考慮有關算學和幾何學某種十分簡單、十分容易的東西,比如三加二等于五,以及諸如此類的其他事情的時候,我不是至少把它們領會得清清楚楚,確實知道它們是真的嗎?當然,假如從那以后,我認為可以對這些東西懷疑的話,那一定不是由于別的理由,而只是因我心里產生這樣一種想法,即也許是一個什么上帝,他給了我這樣的本性,讓我甚至在我覺得是最明顯的一些東西上弄錯。但是每當上述關于一個上帝的至高無上的能力這種見解出現在我的思維里時,我都不得不承認,如果他愿意,他就很容易使我甚至在我相信認識得非常清楚的東西上弄錯。可是反過來,每當我轉向我以為領會得十分清楚的東西上的時候,我是如此地被這些東西說服,以致我自己不由得說出這樣的話:他能怎么騙我就怎么騙我吧,只要我想我是什么東西,他就決不能使我什么都不是;或者既然現在我存在這件事是真的,他就決不能使我從來或者有那么一天沒有存在過;他也決不能使三加二之和多于五或少于五,或者在我看得很清楚的諸如此類的事情上不能像我所領會的那個樣子。

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