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      时间:10-18 作者: 浏览量:21610

       Gombrich on Situational Logic and Periods and Fashion in Art

      昔上世暴王不忍其耳目之淫,心志之辟,不順其親戚,遂以亡失國家,傾覆社稷①,不知曰‘我罷不肖,為政不善’,必曰‘吾命固失之’。于《仲虺之告》曰:②‘我聞于夏人,矯天命布命于下,帝伐之惡,龔喪厥師③。

      2.一妻多夫制。一個女子同時嫁幾個丈夫,這里有兩種情況:一是同胞

        防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說"按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有"(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過"按比例的平等"的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的"按比例的正義"的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種"正義"在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

      第47節 根據和推論間的時間關系

      我們還提到過什么別的沒有?我們有沒有指明,例如是渴望得到熱的飲料還是得到冷的

        那求知者和瞪視著眼睛的人,除了表皮的理由,能看見什么呢!

        首先,這并不是一個閹割是否真實進行了的問題;具有決定意義的是,這種危險是一種來自外部的恫嚇,而兒童卻相信它。兒童的相信具有某種根據,因為在崇拜男性生殖器階段(thephalicphase),在他的早期手淫(masturbation)階段,人們常常嚇唬說要割掉他的陰莖;而且,從發展的觀點來看,這種懲罰的暗示一定會在他身上得到強化。我們推測,在人類家庭的原始時期,忌妒而殘忍的父親實際上常常對發育中的男孩進行閹割。那種作為原始人習俗的、在人的青春期如此頻繁地實行的割禮儀式①(circumcision),就是一種顯然可以辨認的閹割的遺風。我們知道,在這個問題上,我們正在嚴重地背離一般見解;但我們仍然必須牢固地堅持這種觀點:對閹割的懼怕,是壓抑從而也是神經病形成的最一般和最有力的原因。

      十四 ANAXAGORAS Ⅱ運動之謎

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