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      (3)我們應如何編寫歷史,或者歷史的方法是什么?

      的條件子句是這樣子表現的:

      一對情人就雙雙私逃外地,結為夫妻。過些時候,再回到家里,社會便給以

        但是,為人師表的生平,卻存在于"愛"和屈辱之中;存在于甚至包納最低賤者那顆充實的心中;存在于形式上放棄了保持權利的愿望、防御、個人得勝意義上的勝利的行為之中;在于,盡管塵世充滿苦難、傾軋和死亡,也要信仰這里的"極樂";在于諒解之中;在于沒有怨恨、蔑視的狀態;在于不想受人褒貶;在于隔絕人世;在于僧侶最精神性的無為;在于生活在要窮困和要受用于人的意志支配之下。

        誠然,在實證科學成熟以后,很多偉大心智還是或明或暗懷有重建亞理士多德型哲學的希冀。黑格爾大概是最突出的一個。黑格爾早就認識到,“哲學是概念性的認識”,換言之,“整個哲學的任務在于由事物追溯到思想,而且追溯到明確的思想”。 同時,他仍然相信思想的力量將能提供對世界的整體解釋。黑格爾在柏林大學講授其哲學全書,他在開講辭的結尾處說:“精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身并沒有力量足以抵抗求知的勇氣。對于勇毅的求知者,它只能揭開它的秘密,將它的財富和奧妙公開給他,讓他享受。”這里所說的“隱蔽著的宇宙本質”只能理解為思想的本質,如果理解為物理本質,那它確實有力量抵抗精神的力量。不管黑格爾思想在其他方面還多么充滿活力,他嘗試提供普適理論的哲學體系從他死后就成為笑柄,此后也不再引起人們的興趣。

        現在誰還會向這樣一種哲學要求一種倫理學以及"你應當"的絕對命令,甚或責備赫拉克利特有這樣一種缺陷!如果所謂"自由"就是說人可以象換件衣服一樣隨意改變他的本性,是這樣的一種愚蠢要求,那么,人就徹頭徹尾直到他的最后一根纖維都是必然性,完完全全是"不自由"的。古往今來任何一種嚴肅的哲學都帶著理所當然的嘲諷態度拒絕了這種自由。能夠自覺地生活在邏各斯(logos;"理")之中,以藝術家的眼睛俯視大千,這樣的人十分稀少,因為當"潮濕的淤泥占據人們的靈魂"之時,人的眼睛和耳朵,乃至人的整個悟性,都成了糟糕的工具。為什么事情這樣,這一點未被追問;正如同樣未被追問的是,為什么火變為水和土。赫拉克利特當然沒有理由非得證明——正象萊布尼茨(十七世紀德國哲學家Leibnitz)有理由要證明——這個世界是一切可能性中最好的世界。對他來說,世界是亙古歲月的美麗而天真的游戲,這已經足夠了。

      畢劍無心理會,要過文案認真看了起來。

      宗教,而是信仰,如果信仰是指對現實世界的逃避,而不是。。。。

      所見的不同是一樣的。

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